Jesús llama a seguirle personalmente.
Podemos decir que esta llamada está en el centro mismo del Evangelio.
Por una parte Jesús lanza esta llamada; por otra oímos hablar a los
Evangelistas de hombres que lo siguen, y aún más, de algunos de ellos que lo
dejan todo para seguirlo.
Pensemos en todas las llamadas de las que
nos han dejado noticia los Evangelistas: “Un discípulo le dijo: Señor,
permíteme ir primero a sepultar a mi padre; pero Jesús le respondió: Sígueme y
deja a los muertos sepultar a sus muertos” (Mt 8, 21-22): forma
drástica de decir: déjalo todo inmediatamente por Mí. Esta es la redacción de
Mateo. Lucas añade la connotación apostólica de esta vocación: “Tú vete y
anuncia el reino de Dios” (Lc 9, 60). En otra ocasión, al pasar
junto a la mesa de los impuestos, dijo y casi impuso a Mateo, quien nos
atestigua el hecho: “Sígueme. Y él, levantándose lo siguió” (Mt 9,
9; cf. Mc 2, 13-14).
Seguir a Jesús significa muchas veces no
sólo dejar las ocupaciones y romper los lazos que hay en el mundo, sino también
distanciarse de la agitación en que se encuentra e incluso dar los propios
bienes a los pobres. No todos son capaces de hacer ese desgarrón radical: no lo
fue el joven rico, a pesar de que desde niño había observado la ley y quizá
había buscado seriamente un camino de perfección, pero “al oír esto (es decir,
la invitación de Jesús), se fue triste, porque tenía muchos bienes” (Mt 19, 22; Mc 10, 22). Sin embargo,
otros no sólo aceptan el “Sígueme”, sino que, como Felipe de Betsaida, sienten
la necesidad de comunicar a los demás su convicción de haber encontrado al
Mesías (cf. Jn 1, 43 ss.). Al mismo
Simón es capaz de decirle desde el primer encuentro: “Tú serás llamado Cefas
(que quiere decir, Pedro)” (Jn 1, 42). El Evangelista
Juan hace notar que Jesús “fijó la vista en él”: en esa mirada intensa estaba
el “Sígueme” más fuerte y cautivador que nunca. Pero parece que Jesús, dada la
vocación totalmente especial de Pedro (y quizá también su temperamento
natural), quiera hacer madurar poco a poco su capacidad de valorar y aceptar
esa invitación. En efecto, el “Sígueme” literal llegará para Pedro después del
lavatorio de los pies, durante la última Cena (cf. Jn 13, 36), y luego, de
modo definitivo, después de la resurrección, a la orilla del lago de Tiberíades
(cf. Jn 21, 19).
No cabe duda que Pedro y los Apóstoles
—excepto Judas— comprenden y aceptan la llamada a seguir a Jesús como una
donación total de sí y de sus cosas para la causa del anuncio del reino de
Dios. Ellos mismos recordarán a Jesús por boca de Pedro: “Pues nosotros lo
hemos dejado todo y te hemos seguido” (Mt 19, 27). Lucas añade:
“todo lo que teníamos” (Lc 18, 28). Y el mismo
Jesús parece que quiere precisar de “qué” se trata al responder a Pedro. “En
verdad os digo que ninguno que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres e
hijos por amor al reino de Dios dejará de recibir mucho más en este siglo, y la
vida eterna en el venidero” (Lc 18, 29-30).
En Mateo se especifica también el dejar
hermanas, madre, campos “por amor de mi nombre”; a quien lo haya hecho Jesús le
promete que “recibirá el céntuplo y heredará la vida eterna” (Mt 19, 29).
En Marcos hay una especificación posterior
sobre el abandonar todas las cosas “por mí y por el Evangelio”, y sobre la
recompensa: “El céntuplo ahora en este tiempo en casas, hermanos, hermanas,
madre e hijos y campos, con persecuciones, y la vida eterna en el siglo
venidero” (Mc10, 29-30).
Dejando a un lado de momento el lenguaje
figurado que usa Jesús, nos preguntamos: ¿Quién es ese que pide que lo sigan y
que promete a quien lo haga darle muchos premios y hasta “la vida eterna”?
¿Puede un simple Hijo del hombre prometer tanto, y ser creído y seguido, y
tener tanto atractivo no sólo para aquellos discípulos felices, sino para
millares y millones de hombres en todos los siglos?
En
realidad los discípulos recordaron bien la autoridad con que Jesús les había
llamado a seguirlo sin dudar en pedirles una dedicación radical, expresada en
términos que podían parecer paradójicos, como cuando decía que había venido a
traer “no la paz, sino la espada”, es decir, a separar y dividir a las mismas
familias para que lo siguieran, y luego afirmaba: “El que ama al padre o a la
madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama al hijo o
a la hija más que a mí, no es digno de mí; y el que no toma su cruz y sigue en
pos de mí, no es digno de mí” (Mt 10, 37-38). Aún es más
fuerte y casi dura la formulación de Lucas: “Si alguno viene a mí y no aborrece a(expresión del hebreo
para decir: no se aparte de) su padre, su madre, su mujer, sus hermanos, sus
hermanas y aún su propia vida, no puede ser mi discípulo” (Lc 14, 26).
Ante estas expresiones de Jesús no podemos
dejar de reflexionar sobre lo excelsa y ardua que es la vocación cristiana. No
cabe duda que las formas concretas de seguir a Cristo están graduadas por Él
mismo según las condiciones, las posibilidades, las misiones, los carismas de
las personas y de los grupos. Las palabras de Jesús, como Él dice, son
“espíritu y vida” (cf. Jn 6, 63), y no podemos
pretender concretarlas de forma idéntica para todos.
Pero según Santo Tomás de
Aquino, la exigencia evangélica de renuncias heroicas como las de los consejos
evangélicos de pobreza, castidad y renuncia de sí por seguir a Jesús —y podemos
decir igual de la oblación de sí mismo en el martirio, antes que traicionar la
fe y el seguimiento de Cristo— compromete a todos “secundum praeparationem
animi” (cf. S. Th. II-II q. 184, a. 7, ad
1), o sea, según la disponibilidad del espíritu para cumplir lo que se le pide
en cualquier momento que se le llame, y por lo tanto comportan para todos un
desapego interior, una oblación, una autodonación a Cristo, sin las cuales no
hay un verdadero espíritu evangélico.
Del mismo Evangelio podemos deducir que
hay vocaciones particulares, que dependen de una elección de Cristo: como la de
los Apóstoles y de muchos discípulos, que Marcos señala con bastante claridad
cuando escribe: “Subió a un monte, y llamando a los que quiso, vinieron a Él, y
designó a doce para que lo acompañaran...” (Mc 3, 13-14). El mismo
Jesús, según Juan, dice a los Apóstoles en el discurso final: “No me habéis
elegido vosotros a mí, sino yo os he elegido a vosotros...” (Jn 15, 16).
No se deduce que Él condenara
definitivamente al que no aceptó seguirlo por un camino de total dedicación a
la causa del Evangelio (cf. el caso de joven rico: Mc 10, 17-27). Hay algo más
que pone en juego la libre generosidad de cada uno. Pero no hay duda que la
vocación a la fe y al amor cristiano es universal y obligatoria: fe en la
Palabra de Jesús, amor a Dios sobre todas las cosas y también al prójimo como a
nosotros mismos, porque “el que no ama a su hermano a quien ve, no es posible
que ame a Dios a quien no ve” (1 Jn 4, 20).
Jesús, al establecer la exigencia de la
respuesta a la vocación a seguirlo, no esconde a nadie que su seguimiento
requiere sacrificio, a veces incluso el sacrificio supremo. En efecto, dice a
sus discípulos: “El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su
cruz y sígame. Pues el que quiera salvar su vida la perderá, y el que pierda su
vida por mí la salvará...” (Mt 16, 24-25).
Marcos subraya que Jesús había convocado
con los discípulos también a la multitud, y habló a todos de la renuncia que
pide a quien quiera seguirlo, de cargar con la cruz y de perder la vida “por mi
y el Evangelio” (Mc 8, 34-35). (Y esto después de haber
hablado de su próxima pasión y muerte! (cf. Mc 8, 31-32).
Pero, al mismo tiempo, Jesús proclama
la bienaventuranza de los que son perseguidos “por amor del Hijo del hombre” (Lc 6, 22): “Alegraos y
regocijaos, porque grande será en los cielos vuestra recompensa” (Mt 5, 12).
Y nosotros nos preguntamos una vez más:
¿Quién es éste que llama con autoridad a seguirlo, predice odio, insultos y
persecuciones de todo género (cf. Lc 6, 22), y promete
“recompensa en los cielos”? Sólo un Hijo del hombre que tenía la conciencia de
ser Hijo de Dios podía hablar así. En este sentido lo entendieron los Apóstoles
y los discípulos, que nos transmitieron su revelación y su mensaje. En este
sentido queremos entenderlo nosotros también, diciéndole de nuevo con el
Apóstol Tomás: “Señor mío y Dios mío”.
JUAN PABLO II. Miércoles 28 de octubre de 1987
Ya desde los primeros ermitaños que se establecieron en el monte Carmelo
y que habían ido como peregrinos a la tierra del Señor Jesús, la vida se suele
representar como una ascesis hasta llegar a Cristo nuestro Señor, monte de salvación (cf. Misal romano, Oración colecta de
la misa en honor de nuestra Señora del Carmen, 16 de julio). Orientan esa
peregrinación interior dos iconos bíblicos muy apreciados por la tradición
carmelitana: el del profeta Elías y el de la Virgen María.
El otro icono es el de la Virgen María, a quien
veneráis bajo el título de Hermana y Belleza del Carmelo. La Virgen se pone en
camino para ir a visitar a su anciana prima, santa Isabel. En cuanto recibe el
anuncio del ángel (cf. Lc 1, 26-38), al saber que Isabel necesita ayuda, parte
generosamente, casi corriendo por los senderos del monte (cf. Ct 2, 8; Is 52,
7). Durante el encuentro con su prima, de su alma brota un cántico de alegría:
el Magníficat (cf. Lc 1, 39-56). Cántico de alabanza al Señor y testimonio de
humilde disponibilidad a servir a sus hermanos. En el misterio de la Visitación
todo cristiano ve el modelo de su vocación. Así debe ser especialmente para
vosotros, reunidos en asamblea capitular con la finalidad de imprimir a la
Orden un nuevo impulso ascético y misionero. Con el corazón rebosante de
alabanza al Señor en la contemplación de su misterio, avanzad con alegría por
los caminos de la caridad, abriéndoos a la acogida fraterna, para ser testigos
creíbles del amor misericordioso del Verbo de Dios hecho hombre para redimir el
mundo.
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